道教有云：圣人登玉清、真人登上清、仙人登太清，太清是最崇高最理想的仙人居住的地方。在楚州，便有這樣一個(gè)“仙人”的居所——太清觀街。

秋日清晨的太清觀街，霧色漸散，遠(yuǎn)近路人，若隱若現(xiàn)。老街深處，已是古稀之年的張奶奶坐在自家門前，弓著背，正不緊不慢地清洗著滿盆的紅蘿卜，偶有三兩街坊與其寒暄數(shù)句，她也只是抬頭笑迎，從容應(yīng)答，而手中的活計(jì)卻一點(diǎn)不耽擱。這種虛懷從容的態(tài)度，似乎早已閱盡人間滄桑，一如老街千百年的傳承，看慣了世間百態(tài)，不驚不亂，張弛有度。

千百年來(lái)，太清觀街也曾無(wú)數(shù)次地驀然回首，看到的總是不盡相同。但細(xì)循老街的蹤跡，不經(jīng)意間卻收獲了她的個(gè)性——千百年從未消退的個(gè)性。你問(wèn)太清觀街的個(gè)性為那般，老街從容作答：不求人間百般好，一心向往仙人境。

太 清觀街，因名會(huì)意。楚州區(qū)歷史文化研究會(huì)理事章來(lái)福告訴記者，太清觀街位于楚州新老西門大街之間，街內(nèi)本有一座太清觀，住有道士，但早已不知所蹤，只留下一片大院落和三兩舊物，以證實(shí)這里曾是修道之所。

由南而入太清觀街，一座古色幽香的老宅十分顯眼。宅院深深，磚雕、石雕、木雕一應(yīng)俱全，其中門前圓形石雕上的梅花鹿，故作躍躍欲試之狀，以顯示屋主人對(duì)美好前程的冀望。章來(lái)福介紹說(shuō)，這座古宅原為當(dāng)?shù)匾幻麨槔罹龑?shí)的大律師所有，解放后遷往臺(tái)灣，留下的宅子現(xiàn)在住有五六戶人家�，F(xiàn)今的屋主人陳汝奎告訴記者，在改造房子的時(shí)候，還發(fā)現(xiàn)了一道“暗室”，“估計(jì)是放金銀財(cái)寶的”。而隨著舊時(shí)代滅亡，帶走的或許只是所謂的金銀財(cái)寶，帶不走的卻是石雕梅花鹿象征的“福祿”。

因太清觀而得名的太清觀街，并沒(méi)有留下太多關(guān)于太清觀的傳說(shuō)。記者幾經(jīng)采訪，很少有人對(duì)此能說(shuō)出一二，大多也只是知道太清觀所在的位置。按照眾人的說(shuō)法，記者實(shí)地參觀了“太清觀舊址”，“觀內(nèi)”的房屋基本為現(xiàn)代建筑，并被多家公司租用為小加工廠或倉(cāng)庫(kù)。據(jù)一位工作人員介紹，他們搬進(jìn)來(lái)已經(jīng)有20多年了，卻不曾聽(tīng)說(shuō)太清觀就在此處。

與“外來(lái)人”的漠視不同，有人曾向記者提出，如果在原址上重新修復(fù)太清觀，并以此為中心將整條老街打造成香火鼎盛的道教旅游文化景區(qū)，卻也不是一種嘗試。

“這些年老街基本沒(méi)什么變化”，81歲的陳汝奎告訴記者，除了幾年前政府將街內(nèi)的道路修成了水泥路，就是不少人家將老房子改成了小樓房，而老街的整體格局與原來(lái)基本相同。而據(jù)記者觀察，老街內(nèi)類似李家的老宅子還有好幾處，另有不少進(jìn)行了立面翻新，但房頂小瓦仍保持原樣。但是老街人改造老街的愿望卻比較迫切，76歲的楊奶奶介紹說(shuō)，以前就聽(tīng)說(shuō)政府要拆遷這片房屋，但這么多年下來(lái)一直沒(méi)有動(dòng)靜。在楊奶奶看來(lái)，拆遷不僅可以得到一筆錢，更重要的是能改善居住環(huán)境，“這房子住著還行，就是下水道不暢，時(shí)不時(shí)會(huì)泛出惡臭之味”�；蛟S這也代表了大多數(shù)人改造老宅的心思。

老街與三大名著

但 凡老街，總不乏故事，尤其與歷史名人紛繁復(fù)雜的關(guān)系更是為后人津津樂(lè)道，太清觀街亦“難逃宿命”。太清觀作為道家文化的一部分，早年的太清觀街或許可以視為道家文化在楚州的一個(gè)縮影。而眾所周知，四大名著的《西游記》作者吳承恩便是楚州人氏，其創(chuàng)造的《西游記》則系統(tǒng)地反映了我國(guó)釋、道、儒三教合流的思想體系。采訪中，有人就曾戲稱，吳承恩的道家啟蒙思想或許就與太清觀街有關(guān)，其實(shí)際情況如何，并無(wú)考證，因此權(quán)當(dāng)是戲說(shuō)之言。

與其戲說(shuō)老街與《西游記》的關(guān)系，倒不如說(shuō)說(shuō)《水滸傳》與老街更加實(shí)在的聯(lián)系。在太清觀街不遠(yuǎn)處，便是施耐庵著書(shū)處舊址。奇怪的是，記者一路打聽(tīng)，不少老人卻并不知道舊址所在，更別說(shuō)與吳承恩故居相提并論了。經(jīng)久尋覓，記者終駐足于舊址前，門前左邊為舊址名，而右邊則是一則比舊址名更大更顯目的廣告，可見(jiàn)舊址的遭遇。進(jìn)入舊址，里面的房屋倒也古色古香，只是里面的住戶乏善可陳，既有租住戶，也有小作坊。據(jù)住戶張女士介紹，里面大概住有六戶人家，除了少數(shù)自住戶外，另有幾戶為租住上學(xué)的。“這主要是因?yàn)橹苓吔逃�資源豐富，南邊是新安小學(xué)、東邊是石湖小學(xué)，北邊是文通中學(xué)，所以吸引了不少租住戶”。

而關(guān)于保護(hù)和開(kāi)發(fā)施耐庵著書(shū)處舊址的呼聲，在楚州一直較高。采訪中，就有人指出，都知道《西游記》的作者來(lái)自楚州，卻很少有人知道《水滸傳》的作者也生活在楚州，“放著這么好的歷史文化資源為什么不能很好地利用，難道非要等到別人再造一個(gè)‘施耐庵著書(shū)處’才能重視嗎？”同時(shí)也有人提出，對(duì)“施耐庵著書(shū)處舊址”的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，不僅對(duì)楚州區(qū)的歷史文化建設(shè)具有重要的意義，對(duì)楚州區(qū)的旅游事業(yè)也將會(huì)起到一個(gè)推動(dòng)作用，因此建議政府盡快開(kāi)展對(duì)“施耐庵著書(shū)處舊址”的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，并大張旗鼓地對(duì)外宣傳。

由此可見(jiàn)，老街自然也與《三國(guó)演義》的作者羅貫中存在一定的聯(lián)系，這是因?yàn)榱_貫中是施耐庵的學(xué)生。據(jù)傳《水滸傳》的作者有三種說(shuō)法，其中為施耐庵所著代表著普遍觀點(diǎn)，另有施耐庵與羅貫中合著說(shuō)和羅貫中著的說(shuō)法。且不論也不必追問(wèn)這些，但有一點(diǎn)可以說(shuō)明的是，老街應(yīng)與上述兩人都存在著一定的聯(lián)系，當(dāng)然這也需要進(jìn)一步考證。

藏 富于民，是考量施政者得民心的一個(gè)重要依據(jù)。而老街在過(guò)往的歲月中，也曾巨賈云集，其中在楚州近代名氣最大的“丁、何、韋、許”四大家族至少有兩家曾于老家結(jié)緣，可見(jiàn)老街曾經(jīng)的地理位置之顯要。據(jù)章來(lái)福介紹，四大家族有兩家曾在老街有房產(chǎn)，特別是韋家，其老宅便定居于老街上。記者了解到，丁家為“四大家族”之冠，目前仍有后人居住于此，而韋家的后人在老街上還有門市。

丁家后人丁奶奶告訴記者，丁家傳到現(xiàn)在，也有五代人，曾經(jīng)是楚州第一家族。至于有多么富裕，她也說(shuō)不上來(lái)，但聽(tīng)父輩們說(shuō)過(guò)“老母雞帶小雞出窩，都找不到回來(lái)的路”的話，可見(jiàn)丁家宅院之大，富足之高。但解放以后，田產(chǎn)等都被分給了窮人，以便讓富于民。

目前，韋家后人韋士和在老街內(nèi)經(jīng)營(yíng)一家門市。記者看到，他目前的門市是“兩室一廳”，吃住也在這里，他告訴記者，韋家的老宅曾有三道院子，只是被隔開(kāi)住了六戶人家。記者走進(jìn)看，庭院深深且別致優(yōu)雅，完全不失為大戶人家，而寓意財(cái)不外流的“四水到堂、圖個(gè)吉祥”的天溝仍保持完好，只可惜美好的愿望并未成真。

另?yè)?jù)記者了解，四大家族子嗣頗多，人丁興旺，目前其后人多出海外，遍布美澳日臺(tái)等地，這些年也有一些人曾回來(lái)省親。對(duì)此就有人提出，如何將這一資源利用好，以發(fā)展老街，甚至為家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)出一份力，不妨可以嘗試打打“感情牌”。陳汝奎告訴記者，這幾年老宅的后人每年都從臺(tái)灣回來(lái)探訪老宅，拍照留影和介紹小時(shí)候的故事是每次回來(lái)的“必修課”，但具體是做什么的不得而知，而從穿著和談吐上看，應(yīng)該是有身份的富裕人家。由此可見(jiàn)，故居的定位不僅僅是一座老宅子，還有一份“感情的寄托”，如何把這種落葉歸根的思緒化為建設(shè)家鄉(xiāng)的原動(dòng)力，也不失為一種簡(jiǎn)單可行的嘗試。

富則老街興，窮則老街變。糾結(jié)于老街的保護(hù)，倒不如嘗試?yán)辖值拈_(kāi)發(fā)，而開(kāi)發(fā)的本身其實(shí)也是一種保護(hù)，但這種開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)遵從老街特有的個(gè)性。